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經文:
「我要歌唱耶和華的慈愛直到永遠，我要用口將你的信實傳於萬代。因我曾說：『你的慈悲必建立到永遠，你的信實必堅立在天上。』…耶和華啊，諸天要稱讚你的奇事，在聖者的會中要稱讚你的信實！…公義和公平是你寶座的根基，慈愛和誠實行在你前面。知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走」 詩篇89:1 - 2, 5, 14 - 15
「我要為他存留我的慈愛直到永遠，我與他立的約必要堅定。我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。…耶和華是應當稱頌的，直到永遠.阿們，阿們!」 詩篇89 : 28 - 30, 52
讀詩篇第89篇，前面1-37節讀來非常順暢，詩人歌唱神的慈愛，稱讚神的信實，讚美神的公義和誠實，頌揚神的大能和守約。然而，到第38節，卻突然轉折，詩人說神惱怒他的受膏者，丟掉棄絕他，拆毀他的籬笆，將他的寶座推倒於地。詩人甚至責問神說：「主啊，你從前憑你的信實向大衛立誓，要施行的慈愛在哪裡呢？」 如何協調這詩的前後衝突呢？除了詩人自己，聖經的編輯者、當然神自己，都必定比我們更清楚其中前後的矛盾，那為什麼還把它收錄在聖經裡呢？
我想，協調前後的關鍵應該是在第30-33節：「倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。」
我們可能都知道，自己做孩子的時候誰都不喜歡父母的管教；但輪到自己為人父母的時候，才知道管教的不得已。雖然我們做父母的，都是罪人，所以有時候憑自己的血氣，管教不當的時候也有很多。但是，神的管教，憑藉的是祂完全的智慧，憑藉的是祂的全知全能，祂的管教必定是完全公義和恰如其分的。
正如希伯來書12:10-11說的：「生身的父都是暫隨己意管教我們，唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」
在第35節神宣告說：「我一次指著自己的聖潔起誓，我絕不向大衛說謊。」神對以色列民的管教，絕不是說明祂背棄了自己與他們所立的盟約。祂管教的手看起來是重的，卻是於他們有益的。神管教的手壓在身上，絕不會是好受的，所以，詩人和所有以色列人都在痛苦中來到神的面前，呼求神的拯救。
以色列人經過國家被滅、聖殿被毀、民族被擄的大苦難，在痛苦的深處，他們終於悔改，在流亡之地收集整理好律法書，雖然沒有聖殿，卻以會堂的形式聚會讀經和敬拜神。歸回後重建聖殿，通過以斯拉、尼希米等的帶領，強調遵行律法，棄絕外邦偶像，過真實而聖潔的信仰生活。這些痛苦的經歷，使以色列民真正地徹底悔改，在以後的兩千多年中，他們不再與外邦人的偶像崇拜摻雜，而是專一敬拜耶和華神。
所以，詩人在似乎令人絕望的境地中，他最後還是明白，耶和華是無可指責的，祂有完全真實無偽的慈愛、信實、公義、公平、誠實、和守約。所以，他在最後，還是知道，他必須來到神的面前，大聲呼喊：「耶和華是應當稱頌的，直到永遠，阿們！阿們！」
彼得前書1:5-7說：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」
是的，即使在痛苦中，即使在神的看似重手的管教當中，我們不是遠離神，而是要更多地來到神的面前，從心底裡確信主的慈愛和信實。正如耶利米，即使他在國亡家破的苦難中向主呼求：「耶和華啊，求你記念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫」，但不管環境如何艱難，他告訴我們說：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫不至斷絕。」 （耶利米哀歌3:19,22）
是的，讓我們都從心底裡確信：「因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。」（耶利米哀歌3:31-32）思考問題：
當我處在困難重重、幾乎絕望的境地時，我如何堅信神對我的慈愛？—— 良善小組 郭順華